Adrienne Rich y Monique Wittig- Feminismo lesbiano

El Feminismo Lesbiano de Monique Wittig - Isabel Balza

Durante las I Jornadas de Feminismo y Lesbianismo, Isabel Balza presentó la ponencia: El Feminismo Lesbiano de Monique Wittig.

HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA. RICH Y WITTIG.
• El feminismo lesbiano se forma a partir de lo que se suele llamar la segunda oleada del movimiento de mujeres: a partir de finales de los años sesenta del siglo XX. Su primer proceso fue el de dar forma a una estructura de identidad colectiva en la que las lesbianas pudieran reconocerse. En un segundo momento, se trataba de dotar a esa identidad de una dimensión política pública.
• Se define entonces el lesbianismo como una opción política que se articula en términos de identificación con otras mujeres. Identificación en todos los aspectos de la vida, no sólo en el deseo o en el placer. Es decir, que el lesbianismo va más allá de la cuestión de la sexualidad. La lucha política se cifraría en la abolición del patriarcado como sistema de dominación y en la definición de una nueva subjetividad.
• Dos de las autoras más importantes del pensamiento feminista lesbiano, Monique Wittig y Adrienne Rich, examinan en su obra las estructuras del orden patriarcal que el lesbianismo amenaza. Su análisis desentraña la institución de la heterosexualidad. En el artículo «Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana» (1980), Adrienne Rich plantea tratar «La existencia lesbiana como realidad y como fuente de conocimiento y de poder disponible para las mujeres, o la propia institución de la heterosexualidad como avanzadilla de la dominación masculina» (Rich 1986: 45). Crítica la suposición de la heterosexualidad como siendo la «preferencia sexual» de la «mayoría de las mujeres», de modo implícito o explícito.
• Rich plantea que la heterosexualidad, como la maternidad, tiene que ser reconocida y estudiada como institución política, y este análisis lo deben llevar a cabo, precisamente, aquellos que por su experiencia personal creen ser «los precursores de una nueva relación social entre los sexos» (Rich 1986, 51).
• La tesis de Rich es que al fijarnos en las medidas adoptadas para mantener a las mujeres dentro del ámbito sexual masculino, aparece una pregunta:
Si la cuestión que las feministas tienen que plantearse no es la simple «desigualdad de género», ni el dominio de la cultura por parte del macho, ni los meros «tabúes contra la homosexualidad», sino cómo se fuerza a las mujeres a la heterosexualidad como medio de garantizar el derecho masculino al acceso físico, económico y emocional a ellas. (Rich 1986: 64).
• La heterosexualidad obligatoria es, entonces, la institución política que garantiza el acceso de los hombres a los cuerpos de las mujeres, y su explotación sexual, afectiva y económica. Rich critica que la heterosexualidad sea una “preferencia” u “opción” de la sexualidad para las mujeres, en tanto que como institución política o estructura, las mujeres estarían obligadas a adoptarla, y en ningún caso se puede presentar como una opción libre entre otras (por ejemplo: el lesbianismo).
 2. EXISTENCIA LESBIANA Y CONTINUUM LESBIANO DE ADRIENNE RICH
• Además de heterosexualidad obligatoria, Rich acuña otros dos conceptos: existencia lesbiana y continuum lesbiano. Existencia lesbiana se refiere al hecho de la presencia histórica de las lesbianas. Continuum lesbiano, a su vez, trata de recoger una gama de experiencia identificada con mujeres, más allá del deseo de una experiencia sexual genital con otra mujer. Entre estas experiencias cita Rich las siguientes: compartir una vida más profunda y rica, la unión solidaria contra la tiranía masculina o resistencia al matrimonio. Ambos conceptos se elaboran para evitar las limitadas definiciones casi siempre clínicas de lesbianismo.
• La existencia lesbiana es así un acto de resistencia, al ser un ataque contra el derecho masculino de acceso a las mujeres. Por otra parte, Rich recuerda la falta de conocimiento alguno de una tradición, la destrucción de los registros y recuerdos que documenten la realidad de la existencia lesbiana. Además insiste en que no se puede equiparar la existencia lesbiana a la homosexualidad en general, dado que al incluir a las lesbianas en una suerte de versión femenina de la homosexualidad masculina se les priva de su existencia política. Las diferencias con los homosexuales varones hace que Rich afirme lo siguiente:
Yo percibo la experiencia lesbiana como algo que, al igual que la maternidad, es una experiencia profundamente femenina, con opresiones, significados y potenciales concretos que no podremos comprender mientras nos limitemos simplemente a agruparla con otras existencias sexualmente estigmatizadas. (Rich 1986: 67)
• En definitiva, la cuestión es para Rich la falta de elección de las mujeres, su obligatoriedad heterosexual que hace que las mujeres sigan dependiendo de la suerte o del azar de las relaciones concretas, no teniendo «poder colectivo para determinar el significado y el lugar de la sexualidad en sus vidas». (Rich 1986: 80).

3. MONIQUE WITTIG: “LAS LESBIANAS NO SON MUJERES”
• El fundamento del pensamiento de Wittig es la crítica a lo que denomina pensamiento heterosexual, constituyendo éste «la relación obligatoria social entre el “hombre” y la “mujer”» (Wittig 1980: 51). Para Wittig, en la crítica a la supuesta naturalidad del género (efectuada como sabéis por Simone de Beauvoir en su Segundo Sexo) pervive un nudo sin examinar, dice en su artículo de 1978 «El pensamiento heterosexual»:
Las categorías de las que se trata funcionan como conceptos primitivos en un conglomerado de toda suerte de disciplinas, teorías, ideas preconcebidas, que yo llamaría «el pensamiento heterosexual». Se trata de «mujer», «hombre», «sexo», «diferencia» y de toda la serie de conceptos que están afectados por este marcaje, incluidos algunos tales como «historia», «cultura» y «real». Y por mucho que se haya admitido en estos últimos años que no hay naturaleza, que todo es cultura, sigue habiendo en el seno de esta cultura un núcleo de naturaleza que resiste al examen, una relación excluida de lo social en el análisis y que reviste un carácter de ineluctabilidad en la cultura como en la naturaleza: es la relación homosexual. Yo la llamaría la relación obligatoria social entre el «hombre» y la «mujer» (Wittig 1992: 51).
• Wittig critica la heterosexualidad no concebida como sexualidad, sino como un régimen político. Hasta ese momento el feminismo había analizado el “patriarcado” como un sistema ideológico de dominación de la clase de los hombres sobre la clase de las mujeres. Si Beauvoir analiza la no naturalidad del género, Wittig analiza la no naturalidad de la heterosexualidad, y Butler, más adelante (1990: El género en disputa), la no naturalidad del sexo. Ahora Wittig cuestiona las categorías de “hombre” y de “mujer”, no cuestionadas hasta este momento. Se trata de destruir las categorías de sexo (mujer y hombre), eliminando su uso, para «encontrar una nueva y subjetiva definición de la persona y del sujeto para toda la humanidad» (Wittig 1992: 42). Superar esa relación heterosexual obligatoria de carácter cultural supone para Wittig la eliminación de los hombres y las mujeres «en tanto clases y en tanto categorías de pensamiento y de lenguaje» (Wittig 1980: 54). La transformación de los conceptos clave por la que aboga Wittig exige pensar una nueva categoría subjetiva que no sea ya ni hombre ni mujer.
• En este sentido, la tesis principal que Wittig desarrolla es la posibilidad de hallar «una nueva y subjetiva definición de la persona y del sujeto para toda la humanidad» (Wittig 1981: 42), pero que esta nueva subjetividad sólo puede estar, a juicio de la autora, «más allá de las categorías de sexo (mujer y hombre)» (Wittig 1981: 42). Y Wittig encuentra que es el lesbianismo el lugar social y ontológico adecuado para pensar esta nueva categoría subjetiva. Para Wittig “lesbiana” es el único concepto que está más allá de las categorías de sexo (mujer y hombre), porque el sujeto lesbiana «no es una mujer ni económicamente, ni políticamente, ni ideológicamente» (Wittig 1992: 43). De modo que el lesbianismo ofrece, de momento, la única forma social en la que se puede vivir libremente: por ocupar un espacio más allá de las categorías constituidas.
• Para Wittig se trata de crear una nueva categoría que permita abolir el sistema heterosexual. Para la autora no se trata –como para Adrienne Rich– de sustituir la categoría de “mujer” por la de “lesbiana”, sino de utilizar la posición estratégica de las comunidades lesbianas para destruir el sistema heterosexual. Dice Wittig en su artículo de 1981 «No se nace mujer»: «Somos [las lesbianas] desertoras de nuestra clase, como lo eran los esclavos americanos fugitivos cuando se escapaban de la esclavitud y se volvían libres» (Wittig 1992: 43).
• Wittig critica la naturalización de la historia y de los fenómenos sociales que manifiestan la opresión de las mujeres, haciendo de ese modo imposible cualquier cambio. El pensamiento de Wittig pretende suprimir las categorías de género y de sexo, no sólo transgredirlas. Dice en el artículo «No se nace mujer»: «Así, una lesbiana debe ser cualquier otra cosa, una no-mujer, un no-hombre, un producto de la sociedad y no de la «naturaleza», porque no hay «naturaleza» en la sociedad.» (Wittig 1992: 35). Y en «El pensamiento heterosexual» afirma:
Esto supone decir que para nosotras no puede ya haber mujeres, ni hombres, sino en tanto clases y en tanto categorías de pensamiento y de lenguaje: deben desaparecer políticamente, económicamente, ideológicamente. Si nosotros, las lesbianas y gays, continuamos diciéndonos, concibiéndonos como mujeres, como hombres, contribuimos al mantenimiento de la heterosexualidad. (…) Hay que llevar a cabo una transformación política de los conceptos clave, es decir, de los conceptos que son estratégicos para nosotras. (Wittig 1992: 54)
Que «las lesbianas no son mujeres», tal y como Wittig proclamó al final de su conferencia de 1980, supone que las lesbianas se encuentran al margen del sistema social, económico y político de la heterosexualidad. Y por ello, en tanto que ocupan una posición descentrada u oblicua en el sistema político, permiten poder pensar un nuevo modo de constitución subjetiva. En este sentido, como veremos, se tratará de lesbianizar a todo sujeto (incluidos los hombres).

4. EL CUERPO LESBIANO: CUERPOS LESBIANOS, MONSTRUOSOS, EXILIADOS, ABYECTOS
«Hasta entonces no la había alcanzado la podredumbre y allí, ante mis ojos, la vi de repente corrompida y marchita, porque yo había disipado su sueño.» Djuna Barnes, El bosque de la noche, 166
• Un ejemplo de resignificación y posicionamiento político es el libro de Monique Wittig El cuerpo lesbiano. En El cuerpo lesbiano encontramos esbozadas las tesis teóricas que, años más tarde, Wittig va a desarrollar en otros lugares. Esos textos posteriores nos ayudan a interpretar el libro de 1973. En este texto se encuentran materializadas las posiciones teóricas y políticas que Wittig expone en otros lugares. En una suerte de ejercicio performativo, Wittig conforma sus tesis teóricas a través del libro. Se trata de la construcción de un lugar posible más allá de la heterosexualidad normativa; la posibilidad de habitar un cuerpo transfigurado por el deseo lesbiano. Este cántico lésbico construye un nuevo cuerpo cyborg y posthumano. El texto de Wittig es un ejercicio de “ética sexual”, una reivindicación de la dignidad de los cuerpos degradados o abyectos, excluidos de la norma social/sexual. Por último, me gustaría vincular el cuerpo lesbiano de Wittig con la propuesta del cuerpo cyborg de Donna Haraway.
4.1. Desmembrar el cuerpo
• El cuerpo lesbiano comienza con una declaración: Wittig nos dice ya en el primer poema que lo que sigue es un infierno, advierte a la amada/lectora de la novedad del lenguaje que sigue, del registro otro que marca el texto. Lo que Wittig va a narrar en el libro no tiene hasta ahora nombre. ¿Qué es eso innominado hasta ahora en la historia del pensamiento y de la literatura? Pues el amor lesbiano. Transcribo el poema:
En este infierno dorado adorado negro despídete m/i muy hermosa m/i muy fuerte m/i muy indomable m/i muy sabia m/i muy feroz m/i muy dulce m/i muy amada, de lo que ellas llaman el afecto la ternura o el gracioso abandono. Lo que aquí ha sucedido, ninguna lo ignora, no tiene hasta ahora nombre; que ellas los busquen si tienen absoluta necesidad, que se lancen a un asalto de hermosas rivalidades, del cual y/o m/e desintereso casi completamente mientras que tú puedes con voz de sirena suplicarle a alguna de brillantes rodillas que acuda en tu ayuda. Pero, lo sabes, ninguna podrá soportar verte con los ojos revulsionados los párpados recortados tus intestinos amarillos humeantes extendidos en las palmas de tus manos tu lengua escupida fuera de tu boca los largos hilillos verdes de tu bilis deslizándose sobre tus senos, ni una podrá soportar el oír tu risa baja frenética insistente. El estallido de tus dientes tu alegría tu dolor la vida secreta de tus vísceras tu sangre tus arterias tus venas tus huecos habitáculos tus órganos tus nervios su estallido su brote la muerte la lenta descomposición la peste la devoración por los gusanos tu cráneo abierto, todo le será de igual modo insoportable. (Wittig 1973: 7)
• En el primer poema Wittig anuncia su propósito, contar eso nunca enunciado: el amor lesbiano. Contarlo, más bien, cómo nunca ha sido narrado, más allá, dice «de lo que ellas llaman el afecto la ternura o el gracioso abandono». Porque Wittig va a descomponer y a diseccionar el cuerpo femenino, va a desmembrar ese cuerpo, para luego así poder construir un nuevo cuerpo. Esta destrucción del cuerpo femenino es una destrucción del lugar que ha tenido el cuerpo de la mujer en el sistema de la heterosexualidad, es una destrucción de los modos de la subjetividad femenina que han sido posibles en la historia del pensamiento. Y el libro es una búsqueda de un nuevo cuerpo que soporte una nueva subjetividad: el cuerpo lesbiano que dé cabida al nuevo sujeto lesbiano.
• La estrategia narrativa de Wittig es doble. Por una parte, construye un nivel de escritura en el que se describe/construye la relación de los cuerpos lesbianos. Una relación entre cuerpos que muestra la erogeneidad de éstos, al margen de la heterosexualidad dominante. Por otra parte, y paralelamente, hay otro nivel de escritura (cuyo texto está en mayúsculas) en el que sólo se describe (no hay formas verbales, no hay acción) cómo es el cuerpo lesbiano. Esta letanía intercalada fragmenta un texto ya troceado. Todas las partes del cuerpo de las dos protagonistas son enumeradas, tanto en los fragmentos poéticos como en la lista en mayúsculas. Así se deconstruyen los estereotipos de la femineidad.
• Lo que Wittig pone de manifiesto es que si la identidad subjetiva es una identidad sexuada (tal y como desde la perspectiva psicoanalítica se afirma) y esta identidad sexual pasa por la “unidad” que la categoría de sexo permite pensar, entonces la integridad corporal que un sistema ideológico permite puede ser cambiado. Lo que Wittig afirma con su libro es que el cuerpo femenino ha sido erotizado de un modo determinado (focalizando las zonas erógenas en senos, vagina, incluso clítoris), y que esa erotogeneidad que la ideología heterosexual permite puede ser variada, y que ella en su libro la va a cambiar. Como dice Butler, si la categoría de “sexo” heterosexual fragmenta el cuerpo reduciendo su erotogeneidad, entonces:
El derrocamiento lésbico del “sexo” pone la mira en las normas sexualmente diferenciadas de integridad corporal, por ser modelos de dominación que dictan lo que “unifica” y hace coherente al cuerpo como cuerpo sexuado. En su teoría y sus obras literarias, Wittig muestra que la “integridad” y la “unidad” del cuerpo, a menudo considerados ideales positivos, sirven a los objetivos de fragmentación, restricción y dominación. (Butler 1990: 146)
• El cuerpo lesbiano desplaza la ideología heterosexual encarnada en el discurso de la medicina y de la pornografía, pero, al mismo tiempo, su discurso es ajeno a cualquier discurso erótico conocido. Como afirma Beatriz Preciado: «De hecho, la medicina y la pornografía dominantes funcionan como formas de pedagogía biopolítica que enseñan como hacerse un cuerpo hetero. Wittig muestra en El cuerpo lesbiano que la medicina y la pornografía comparten la misma epistemología de representación del cuerpo» (Preciado 2001: 130).
• Wittig desintegra el cuerpo, lo deconstruye miembro a miembro, órgano por órgano, fragmenta a la amada/lectora y al sujeto de la enunciación: desmembra todo sujeto femenino. Pero no se trata sólo de la destrucción del cuerpo femenino, ese cuerpo debe ser recompuesto, reconstruido; el cuerpo fragmentado sigue además gozando: está vivo. Dice Wittig:
Ellas m/e atraen hasta tus pedazos dispersos, hay un brazo, hay un pie […] ellas m/e preguntan dónde construirte la sepultura en qué orden recoger tus fragmentos lo que hace que y/o m/e incorpore aullando, y/o pronuncie la prohibición de registrar tu muerte, que la traidora responsable de tu despedazamiento no sea molestada, y/o digo que tú estás ahí viviente aunque despedazada, y/o busco a toda prisa tus pedazos en el lodo […] y/o te recompongo pedazo a pedazo, y/o te reconstruyo, y/o coloco en su lugar los ojos, y/o junto borde con borde las pieles separadas… (Wittig 1973: 73)
• Porque se trata de construir un lugar posible para la constitución del nuevo sujeto lesbiano, más allá de la división diádica de los sexos. Por eso Wittig le desea a su amada ya hacia el final del libro: «…que pierdas el sentido de la mañana y la noche de la estúpida dualidad con todo lo que de ella se deriva […] que la estrella negra te corone al fin dándote asiento a m/i lado en el apogeo de la figuración del amor lesbiano m/i más desconocida» (Wittig 1973: 135).
4.2. Secreciones corporales: De la abyección a la erotización
• Monique Wittig comienza El cuerpo lesbiano enumerando una serie de flujos corporales. Tras enunciar de qué cuerpo se trata, Wittig ofrece una primera serie de términos que describen ese cuerpo lesbiano y que lo componen/descomponen. La serie es la siguiente:

EL CUERPO LESBIANO LA CIPRINA LA BABA LA SALIVA EL MOCO EL SUDOR. LAS LÁGRIMAS EL CERUMEN LA ORINA LAS NALGAS LOS EXCREMENTOS LA SANGRE LA LINFA LA GELATINA EL AGUA EL QUILO EL QUIMO LOS HUMORES LAS SECRECIONES LA PUS LAS SANÍES LAS SUPURACIONES LA BILIS LOS JUGOS LOS ÁCIDOS LOS FLUIDOS LOS ZUMOS LAS EMANACIONES LA ESPUMA EL AZUFRE LA UREA LA LECHE LA ALBÚMINA EL OXÍGENO LAS FLATULENCIAS. (Wittig 1973: 20-21)

La primera serie que describe este cuerpo de Wittig está formada por términos que remiten a la función excrementicia del cuerpo. Estos términos recuerdan esas emanaciones corporales que suelen estar asociadas con la repulsión, con el asco. Precisamente esos fluidos expulsados del cuerpo son lo que, según Kristeva, constituyen lo abyecto, lo arrojado, aquello desechado y que está fuera del sujeto. Esta fisiología de fluidos corporales que construye Wittig representaría la ausencia de sexo específicamente genital.
• Wittig desmembra el cuerpo, lo deshace, comenzando con expulsar del mismo todos sus humores. Podríamos decir que vacía el cuerpo. En una especie de limpieza ideológica, lo vacía de sus atributos heterosexuales, para poder investirlo más tarde con otras notas que lo construyan de nuevo. Wittig muestra los excrementos corporales para recordar la abyección del cuerpo lesbiano, su función abyecta en lo social. Así, la materialidad del cuerpo se muestra desde el comienzo.
• Todo el libro rezuma abyección. Las amantes se aman devorándose, mostrando todas sus excrecencias, deseándose a través de la sangre. Las amantes de Monique Wittig muestran un amor violento que desgarra los cuerpos que aparecen, literalmente, en carne y hueso. El hedor, la putrefacción, la descomposición de los cuerpos, el enmohecimiento, las purulencias, las caries, las fermentaciones de los órganos, la podredumbre, la peste, recorren todo el texto, inundan a las amantes. Pero toda esta abyección, todas las vísceras y humores corporales no son expresión de la muerte, sino que son un canto gozoso. Las amantes encuentran en la abyección un lugar para el deseo, del mismo modo que Butler propone la posibilidad de resignificar la amenaza de la homosexualidad abyecta y convertirla en un lugar de erotización.
• Porque es a través de su descomposición que las amantes se reencuentran con su propio cuerpo y resucitan. Es la Otra la que permite la recomposición del cuerpo, y así de la identidad y de la nueva subjetividad:
Tú m/e interrumpes, tú cantas con estridente voz tu certidumbre de triunfar sobre m/i muerte, tú no reparas en m/is sollozos, tú m/e arrastras hasta la superficie de la tierra donde el sol es visible. Es ahí sólo ahí al desembocar entre los árboles y el bosque cuando de un salto m/e das la cara y ciertamente tus ojos miran, y/o resucito a una velocidad prodigiosa. (Wittig 1973: 11)
• Las amantes se identifican con el lugar abyecto que, como símbolo del espacio abyecto que ocupa el cuerpo femenino y la sexualidad lesbiana en lo social, es síntoma particular que permite acceder a lo universal. Esta identificación con lo abyecto aparece en el relato de Wittig en el modo en que las amantes son absorbidas la una por la otra, formando parte del cuerpo ajeno, para ser vomitadas, escupidas, rechazadas o expulsadas de ese cuerpo extraño: son, podemos decir, literalmente abyectas. Dice Wittig: «…y/o intento ser absorbida por ti en el transcurso de m/i reptación por tu interior y ser escupida rechazada completamente vomitada, y/o te lo ruego con voz muy dulce, vomíta/m/e con todas tus fuerzas corderilla de leche embozalada reina gato escúpe/m/e, vomíta/m/e» (Wittig 1973: 81).
4.3. Ética sexual: el cuerpo transfigurado. Los nombres de la amada
• Tras desmembrar el cuerpo de su amada/lectora, afirma Wittig: «Y/o soy la que tiene el secreto de tu nombre» (Wittig 1973: 121). Estos son algunos de los nombres que la narradora da a su amada: “monstruo adorado”; “m/i muy atroz”; “comedora m/ía de podredumbre m/i más nefasta m/i más inquietante”; “m/i inmunda”; “monstruo de todos el más cruel”; “abominable dueña”; “monstruo de podredumbre”; “m/i más bello monstruo”; “m/i más atroz”; “m/i desventurada dueña”. Ella es quien tiene el secreto del nombre de la amada, pues el cuerpo desmembrado debe ser reconstruido, eso que no tiene nombre hasta ahora debe encontrar su nombre: el cuerpo lesbiano necesita ser denominado para existir y hallar su lugar en lo simbólico.
• Wittig erotiza lo abyecto dando un lugar al cuerpo lesbiano exiliado de lo simbólico. Ahora bien, ese nuevo nombre que busca la narradora debe señalar la diferencia que mantiene con el cuerpo femenino que en el relato se ha analizado, criticado, deconstruido y rechazado. Los nuevos nombres hablan de los nuevos cuerpos. Por eso el cuerpo de la amada es un monstruo, porque es ajeno al universo simbólico aceptado por lo social, mas ese monstruo es un monstruo adorado y bello, en tanto que está atravesado por el deseo. El nuevo cuerpo es un cuerpo ambivalente, un cuerpo que debe mantener la distancia con las categorías sexuales que Wittig trata de superar.
• Nominar el nuevo cuerpo permite construir un nuevo lugar para el amor lesbiano, un lugar posible hasta ahora negado por la cultura heterosexual. Unos años más tarde, Wittig afirmará la continuidad entre el orden simbólico y el orden político y económico, señalando el modo en que el lenguaje y la abstracción dan forma al cuerpo de aquellos a quienes oprime. Lo que vemos en El cuerpo lesbiano es entonces un acto de resistencia, un ejercicio filosófico, literario y político en el que se conforma el nuevo cuerpo lesbiano, aquel que no tenía ni lugar (económico, simbólico y político), ni nombre. La amante construye el nuevo cuerpo de la amada, igual que la escritora analiza y deconstruye el lenguaje y la ideología heterosexual para crear nuevas posibilidades.
• El discurso radical del libro de Monique Wittig se cifra en el intento de transfigurar el cuerpo de la amada/lectora, para conseguir una redefinición radical de las mujeres en tanto que sujetos políticos. El amor lesbiano transforma a las amantes y les permite reconstruir sus cuerpos despedazados; dice Wittig: «Un vómito m/e domina, y/o m/e ahogo, y/o grito, y/o te hablo, y/o te quiero con una fuerza tan maravillosa que de pronto los fragmentos se unen, no te falta ni un dedo ni un pedazo» (Wittig 1973: 106).
• La nueva unidad que el nuevo nombre otorga a las amantes viene dada por el cuerpo lesbiano. La letanía de todas las partes del cuerpo desmembradas comienza con el cuerpo lesbiano, pero su final es también este nuevo nombre que reconstruye y da unidad al nuevo cuerpo político y erótico. Además, para Wittig se trata de lesbianizar a todos los sujetos; dice: «…estableciendo un sujeto lesbiano como sujeto absoluto donde el amor lesbiano es el amor absoluto» (Wittig 1985: 115). Lesbianizar los cuerpos significa, como vimos, construir una nueva posición política y sexual más allá de las categorías binarias de las posiciones sexuales dadas: hombre y mujer. Por ello puede Wittig afirmar que en su libro, al atacar el orden heterosexual en los textos, se trata de lesbianizar a los hombres y a las mujeres.
• El libro de Wittig es un ejercicio de ética sexual en tanto que construye un lugar posible para una posición sexual no simbolizada en la historia del pensamiento. Wittig permite con su texto erotizar el cuerpo abyecto del lesbianismo, construyendo un nuevo cuerpo político, filosófico y erótico. Un cuerpo lesbiano que como el cuerpo cyborg de Donna Haraway pretende abolir y superar la diferencia sexual.
4.4. Cuerpo Cyborg
«A pesar de que los dos bailan juntos el baile en espiral, prefiero ser un cyborg que una diosa»
Haraway, Manifiesto para cyborgs, 311
• Para terminar quiero esbozar los vínculos teóricos entre el feminismo de Monique Wittig y el feminismo cyborg de Donna Haraway. Podemos afirmar que el cuerpo lesbiano que Wittig construye y propone es afín al cuerpo cyborg que Haraway piensa. Recordemos que el cyborg permite pensar las fronteras que se establecen entre diversas dicotomías tales como las dicotomías entre la mente y el cuerpo, lo animal y lo humano, el organismo y la máquina, la naturaleza y la cultura o los hombres y las mujeres, entre otras. Estos límites son puestos en cuestión por el cuerpo cyborg, en tanto que híbrido que señala “apretados acoplamientos inquietantes y placenteros” (Haraway 1991: 257). Es la ironía del cuerpo cyborg la que genera, para Haraway, dualismos antagónicos sin fin.
• El cuerpo cyborg de Haraway no acaba en los límites físicos que la piel del cuerpo señala. Por ello, el cuerpo cyborg es fluido, mostrando la elasticidad de la identidad y de la encarnación sexual. La elasticidad y fluidez son también notas que definen el cuerpo lesbiano. Por ello, al igual que el cuerpo lesbiano de Wittig, el cuerpo cyborg de Haraway es un cuerpo monstruoso que permite «el sueño utópico de la esperanza de un mundo monstruoso sin géneros» (Haraway 1991: 310).
• El cuerpo lesbiano es un cuerpo monstruoso, cyborg, y es un cuerpo queer. Pues en tanto que Wittig construye un cuerpo con los desechos y otorga un lugar en el pensamiento y en lo simbólico a los cuerpos abyectos comparte la estrategia de resistencia que la teoría y las prácticas queer reivindican.

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−(1992): El pensamiento heterosexual, Egales, Barcelona, 2005.

La aventura del 2014: Las Energías de la Nueva Tierra. El espíritu del bosque.

 Una Nueva Relación con la Naturaleza y el Espíritu del Bosque. La aventura de 2014 y las posibilidades: Las Energías de la Nueva Tierra. Texto Celia Fenn.

¡Amada Familia de Luz, qué alegría y gozo entrar en este año de 2014 en vuestra Nueva Realidad! En este mensaje hablaremos con vosotros sobre algunas de las posibilidades que están tomando forma en vuestra Línea de Tiempo de la Nueva Tierra.

Primero, 2014 será un año de Gran Cambio y Transformación en el nivel Material o Físico. Ahora todo el enfoque está en cómo las Nuevas Energías comienzan a manifestar la Nueva Tierra mientras la Frecuencia Dorada permite y apoya una Consciencia Superior y un Nivel Superior de Visión y Creatividad.

El Nuevo Sueño está tomando forma; y los Niños Cristal están aquí para apoyaros y asistiros mientras manifestáis el Sueño.

Es verdad que esta manifestación estará acompañada de considerable agitación en las esferas políticas y económicas de la sociedad. Esto es porque la generación Índigo está despertando y entrando en su Misión de desafiar y transformar. Ellos desafiarán los sistemas políticos y económicos dondequiera que haya injusticia y sufrimiento; y comenzarán el trabajo de llevar a su final la pobreza y el sufrimiento en la Tierra.

La pobreza y el sufrimiento no son realidades inevitables en la Tierra. Son creadas por desequilibrios en las estructuras sociales y económicas; y pueden sanarse llevando estas estructuras sociales a un nuevo sentido de equilibrio. Amados, en 2014 encontraréis muchos eventos impactantes, pues los cambios ocurrirán con gran velocidad. Cosas que parecían sólidas, repentinamente fallarán y sucumbirán, para ser reemplazadas por ideas y estructuras más fluídas, flexibles y sustentadoras de toda la vida en la Tierra.

Amados, os pedimos que no tengáis miedo cuando veáis estas transformaciones. Vosotros sois los Maestros y los Guerreros de Luz. Sabed que mientras permanezcáis alineados con vuestro Corazón y vuestra Paz Interna, pasaréis por estos cambios con gracia y de la mejor manera posible.

El Final de la Pobreza, un Futuro Sustentable y el Espíritu del Bosque

Amada Familia de Luz, mientras entráis en este año de 2014, nosotros os pedimos que soñéis; y que soñéis en grande. Sí, enfocáos en vuestras propias vidas y en lo que necesitáis para ser felices, pero recordad también que sois parte de una Comunidad Global; y que también podéis soñar para vuestra Comunidad.

¡Os pedimos soñar y enfocaros en el final de la pobreza, en la creación de Abundancia para Todos; y en la creación de un Futuro Sustentable también para vuestros hijos y sus hijos!

Amados, este proceso de Sanación y Transformación está asociado con vuestra habilidad para volveros a conectar con la Naturaleza y el Mundo Elemental. En los siglos XIX y XX vuestra evolución y vuestro progreso os apartó de la Naturaleza y os llevó a una realidad mecanizada y tecnológica. Esto ha servido para vuestra expansión hacia una Comunidad Global Penta-Dimensional, pero no podéis prosperar si no retornáis a una coexistencia respetuosa con la Naturaleza.

Es una cuestión de Equilibrio, entre las necesidades Humanas como especie dominante del Planeta Tierra; y las necesidades de otras especies y seres vivos. Porque todos vosotros estáis conectados en la Gran Red de la Vida; y si no lográis el Equilibrio, no prosperaréis.

Y así es que, Amada Familia, junto con el anclaje de la Frecuencia Dorada en la Tierra, también experimentaréis el redespertar de una antigua Fuerza Elemental que llamaremos el “Espíritu del Bosque”. Este Bello Ser y Bella Energía apoyará todos y cada uno de los esfuerzos y proyectos diseñados para sanar la fisura con la Naturaleza y crear un futuro abundante y sostenible.

El Bosque fue el primer “hogar” de la Humanidad; y aprendisteis como ser apoyados por esta Energía que nutría y proveía. En algunas culturas visteis esta amorosa energía de apoyo como una Gran Madre; en otras culturas visteis el poder de la naturaleza como una Energía masculina llamada “Pan”. Había una comprensión del Poder Elemental de este Ser y de que era sustentador de toda la Vida en la Tierra, incluyendo la Vida Humana, pero no limitándose a ella.

Luego, en algún punto de vuestro desarrollo mental, entrasteis en “guerra” con esta fuerza y tratasteis de derrotarla y dominarla. Ella se retiró; y la Tierra comenzó a sufrir, pues los bosques y los lugares silvestres se marchitaban y morían lentamente a medida que avanzaba la tecnología.

Al anclar la Frecuencia Dorada en la Tierra, habéis invitado efectivamente el retorno del Espíritu de la Naturaleza, el “Espíritu del Bosque”; y el retorno de la Abundancia y el apoyo a vuestras vidas. La “guerra” con la Naturaleza ya se acabó. Estáis volviendo a aprender a permitir que la Naturaleza os apoye mientras volvéis a encontrar la amorosa Presencia del Espíritu del Bosque en vuestras vidas. Permitid que esta bella energía sea parte de vuestros sueños mientras cocreáis la Nueva Tierra con ciudades que acojan a la Naturaleza y al Espíritu del Bosque para crear Abundancia y Alegría.

Cuando abráis vuestros corazones y vuestras vidas al Espíritu del Bosque, activaréis esta energía en vuestras vidas y en vuestras comunidades. Comenzaréis a crear las Ciudades de Luz de la Nueva Tierra que introducirán el Equilibrio con la Naturaleza y el final de la Pobreza en la Tierra.

Equilibrio Personal y Equilibrio Planetario

Amados, en vuestro Mundo Penta-Dimensional todas las cosas están conectadas. Si quieres ver que se manifiesten en tu comunidad el Espíritu del Bosque y su Abundancia, debes comenzar este proceso en tu propia vida.

Comienzas simplemente abriendo tu corazón y viviendo en equilibrio con el Cielo y la Tierra. Este equilibrio es una aceptación del apoyo y del Amor que son parte inherente del Plan Divino para la Vida en la Tierra. Luego, vive tu vida de manera arraigada, con una firme creencia en el flujo de la Abundancia que es generado en la Naturaleza y a través del flujo de la Vida, el Amor y la Creatividad. Aprende a manifestar fácilmente y en armonía con la Naturaleza como fuerza cocreadora.

A medida que te hagas sensible a esta energía amorosa y sustentadora, te sentirás menos estresado y más cómodo en tu vida en la Tierra. Descubrirás que es más fácil fluír hacia nuevas ideas, nuevos proyectos, nuevos ambientes; y dejar ir lo viejo como parte del proceso “orgánico” de la vida que está en curso. Cualquiera que sea tu “siguiente paso” personal, entérate de que serás apoyado por esta amorosa fuerza de la Naturaleza totalmente abarcante.

Vuestro trabajo, Amada Familia de Luz, es permanecer arraigados, centrados en vuestro corazón y conectados con la Frecuencia Dorada de la Consciencia Superior. Esto, junto con sensibilidad al Espíritu del Bosque, configurará una vida de gentil abundancia y simple armonía con la Naturaleza y las fuerzas naturales, en vuestro cuerpo y en vuestro ambiente.

Los Nodos de Luz y Las Comunidades de la Nueva Tierra

Amado, cuando alcanzas este nivel de Frecuencia y Consciencia, te conviertes en un “Nodo de Luz” para la Nueva Tierra. Como tal, atraerás naturalmente a otros que estén también en esta frecuencia; y comenzaréis a formar Comunidades de Luz.

Éste es un proceso orgánico o natural, en el cual las oportunidades y las personas serán atraídas hacia vosotros mientras sois guiados por el flujo de esta energía.

Y es en estos “Nodos de Luz” colectivos donde surgirán las nuevas ideas y las nuevas comunidades de la Nueva Tierra.

Surgirán por todas partes, pero su enfoque estará en crear un futuro sustentable y trabajar en la finalización de la pobreza y la sanación de la relación con la Naturaleza. ¿Porque qué es pobreza, sino la creencia de que la Naturaleza no da suficiente? Esto será especialmente necesario en las ciudades; y habrá muchos “Guerreros de Luz” que comenzarán a activar “Nodos de Luz” dentro de las ciudades principales, para manifestar la Nueva Tierra.

Encontraréis a estos “Guerreros de Luz” dondequiera que haya sueños y visiones de Justicia y Abundancia. Crearán jardines; y jardines alimenticios; y comenzarán proyectos para limpiar las aguas y proveer albergue para todos los seres. Los encontraréis dondequiera que haya esfuerzos para salvar bosques y ríos; y para vivir en armonía con la Naturaleza. Los encontraréis trabajando para cambiar la tecnología para armonizarla con la Naturaleza, porque ésa es su misión. La única tecnología que progresará en la Nueva Tierra, será la tecnología “limpia” y sustentable.

Estos Guerreros de Luz trabajarán en las Dimensiones Superiores junto con las estructuras y los Consejos de Luz de la Nueva Tierra. El Consejo de Ancianos supervisará los proyectos; y el Consejo Guardián de la Tierra los facilitará. El Consejo de Niños dará apoyo a las Almas entrantes de Frecuencia Superior y a los Niños Cristal que ya están aquí, mientras ellos dan su energía a esta nueva manifestación en la Tierra.

Ésta, Amada Familia, es la realidad de la Nueva Tierra. Os pedimos que os enfoquéis en ella, en lugar de la vieja realidad de paranoia, decadencia y desintegración. Y recuerda siempre: es tu elección; y en cada momento de tu vida puedes elegir cuál Frecuencia de Luz quieres transmitir a tu vida y qué quieres crear con esa Luz, como cocreador de vuestra Realidad Colectiva. ¡Os deseamos Alegría, Amor y Abundancia en vuestro viaje hacia 2014!

 Tradujo: Jairo Rodríguez R.

Loba, huesera...Cuando La Loba canta lo hace desde los ovarios

En Mujeres que corren con lobos se nos dice que la mejor manera de experimentar el inconsciente profundo consiste en no dejarse arrastrar por una fascinación ni demasiado exagerada ni demasiado escasa, en la que no nos quedemos excesivamente embobadas, pero tampoco seamos demasiado cínicas; valientes sí, pero no temerarias.

No sabemos quién vio qué en la Séptima Bóveda del cielo. Pero sabemos que el contacto con el mundo en el que residen las Esencias nos lleva a averiguar algo que está más allá del habitual oído humano y nos hace experimentar una sensación de júbilo y también de grandeza. Cuando tocamos el auténtico fundamento de La Que sabe, reaccionamos y actuamos desde nuestra naturaleza integral más profunda.

Jung nos advierte en su ensayo sobre la función trascendente de que algunas personas, en su búsqueda del Yo, estetizan en exceso la experiencia de Dios o del Yo, que unas le atribuyen poco valor, que otras le atribuyen demasiado y las que no están preparadas para ella sufren daños por esta causa. Pero otras sabrán encontrar el camino de lo que Jung llamaba la “obligación moral” de vivir y manifestar lo que una ha aprendido en el descenso o el ascenso al Yo salvaje.

Esta obligación moral de la que habla Jung consiste en vivir aquello que percibimos, tanto si lo encontramos en los Campos Elíseos de la mente como si lo descubrimos en las islas de los muertos, los desiertos de los huesos de la psique, el rostro de la montaña, la roca marina, el lujuriante mundo submarino, en cualquier parte en la que La Que Sabe nos infunda su aliento y cambie nuestra manera de ser. Nuestra tarea es mostrar que se nos ha infundido el aliento, mostrarlo, repartirlo y cantarlo, y vivir en el mundo de arriba lo que hemos recibido a través de nuestros repentinos conocimientos y por medio del cuerpo, de los sueños y de los viajes de todo tipo.

Existe un paralelismo entre La Loba y los mitos universales de la resurrección de los muertos. En los mitos egipcios Isis presta

este servicio a su hermano muerto Osiris, el cual es descuartizado cada noche por su perverso hermano Set. Isis trabaja cada noche desde el ocaso al amanecer juntando las partes de su hermano antes de que amanezca, pues, de lo contrario, no podría salir el sol. Jesucristo resucitó a Lázaro, el cual llevaba ya tanto tiempo murto, que “hedía”. Deméter conjura a su pálida hija Perséfone de la tierra de los muertos una vez al año. Y La Loba canta sobre los huesos.

Ésta es nuestra práctica de meditación como mujeres, conjurar los aspectos muertos y descuartizados de la vida. El arquetipo que recrea a partir de algo que ha muerto tiene siempre una doble faceta. La Madre de la Creación es siempre también la Madre de la Muerte y viceversa. Debido a esta naturaleza dual o doble tarea, el importante trabajo que tenemos por delante es el de aprender a distinguir entre todo lo que nos rodea y lo que llevamos dentro, qué tiene que vivir y qué tiene que morir. Nuestra misión es captar el momento más oportuno para ambas cosas; para dejar que muera lo que tiene que morir y que viva lo que tiene que vivir.

… La luz de la vida en los ovarios, en las ideas más profundas de la fertilidad y la naturaleza de la semilla. Cuando La Loba canta lo hace desde los ovarios con una sabiduría que procede de los más hondo de su cuerpo, de su mente y de su alma.

Biodanza y ser mujer. Ceremonia de siembra de sangre lunar

Los siete saberes necesarios para el futuro, basado en Edgar Morin

Los siete saberes necesarios
Según Edgar Morin, los 7 saberes necesarios para la educación del futuro son:
El error y la ilusión, los principios de un conocimiento pertinente, enseñar la condición humana, enseñar la identidad terrenal, afrontar las incertidumbres, enseñar la comprensión y por último, la ética del género humano.

1. Las cegueras del conocimiento: El error y la ilusión.

“Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas.”(3)

Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la selección meramente sociológica de nuestras ideas, etc.
Se podría pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero también es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero también puede fortalecerlo.
Se podría también creer que el conocimiento científico garantiza la detección de errores y milita contra la ilusión perceptiva. Pero ninguna teoría científica está inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teorías y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.
La primera e ineludible tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos enseñar a evitar la doble enajenación: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La búsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crítica y corrección de errores. Pero, además, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educación del futuro será dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.

Debemos abrirnos a nuevas ideas, en conjunto, y no aferrarnos a creer ciegamente  en las ideas aceptadas o antiguas. (4)

El primer objetivo de la educación del futuro será dotar al alumnado y al profesorado de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.

2. Los principios de un conocimiento pertinente.

“No se puede conocer las partes sin conocer el todo, ni el todo sin conocer las partes”.
 Pascal

Ante el aluvión de informaciones es necesario discernir cuáles son las informaciones clave. Ante el número infinito de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, ¿cómo seleccionar la información, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interacción compleja.
Como consecuencia, la educación debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crítica de los mismos. Su configuración fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.

Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distinción entre la racionalización (construcción mental que sólo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultáneamente a lo general y a lo particular

Ante el número infinito de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. … Como consecuencia, la educación debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos.

3. Enseñar la condición humana.

“Somos individuos, especie y sociedad al mismo tiempo” (5)

Una aventura común ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado:
Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura.  b) razón - afecto – impulso.       c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al ser humano como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables, fundantes de la educación. La cultura en general no existe sino a través de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. Éste será el núcleo esencial formativo del futuro.

“Debemos entender que el destino de los seres humanos tiene la faceta del destino de la especie humana, del destino individual y el social entrelazados e inseparables y, que tenemos un destino y una condición común como ciudadanos del planeta.”

Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. Éste será el núcleo esencial formativo del futuro.

4. Enseñar la identidad terrenal.

“Destruimos nuestro planeta y a nosotros mismos porque no entendemos la condición humana ni tenemos una consciencia de interdependencia que nos ligue a nuestra tierra y considerarla como primera y última Patria.” (6)

La historia humana comenzó con una dispersión, una dispersión de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito que aún está vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el desarrollo económico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria. El término patria incluye referencias etimológicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relación paterno- materno- filial es en la que se construirá a escala planetaria una misma conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifestó su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasión de Hegel:
"La lechuza de la sabiduría siempre emprende su vuelo al atardecer."

Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el desarrollo económico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.

5. Afrontar las incertidumbres.

“La incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el conocimiento, no es más que nuestra idea de la realidad.” (7)

Todas las sociedades creen que la perpetuación de sus modelos se producirá de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformaría de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir.  Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmán, el bizantino, el austrohúngaro y el soviético.
La cultura occidental dedicó varios siglos a tratar de explicar la caída de Roma y continuó refiriéndose a la época romana como una época ideal que debíamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolación del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la evolución social como la formulación del mismo por Heisenberg para la Física. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución biológica, todo cambio es fruto de una mutación, a veces de civilización y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles.
Pero la incertidumbre no versa sólo sobre el futuro. Existe también la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos una decisión, empieza a funcionar el concepto ecología de la acción, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educación para la incertidumbre es deficiente.
En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matizó y reafirmó su pensamiento:
"existen algunos núcleos de certeza, pero son muy reducidos.
Navegamos en un océano de incertidumbres en el que hay algunos archipiélagos de certezas, no viceversa."

La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la evolución social como la formulación del mismo por Heisenberg para la Física. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución biológica, todo cambio es fruto de una mutación, a veces de civilización y a veces de barbarie.

6. Enseñar la comprensión.

“La comunicación sin comprensión se reduce a palabras.  La verdadera mundialización llegará cuando seamos capaces de COMPRENDERNOS.” (8)

La comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria.
Morin constató que comunicación no implica comprensión.  Ésta última siempre está amenazada por la incomprensión de los códigos éticos de los demás, de sus ritos y costumbres, de sus opciones políticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensión son el egoísmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensión marcar a determinados grupos sólo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensión mediante: a) la apertura empática hacia los demás y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.
La verdadera comprensión exige establecer sociedades democráticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocéntrico. Por eso,

la educación del futuro deberá asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas más que en el marco de una democracia abierta.

Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades… Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensión mediante: a) la apertura empática hacia los demás y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.

7. La ética del género humano.

La ética no se enseña con lecciones de moral.  Es la consciencia de que el humano es individuo y al mismo tiempo es parte de una sociedad y una especie: Una triple realidad. (9)

Además de las éticas particulares, la enseñanza de una ética válida para todo el género humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad – especie, como base para enseñar la ética venidera.
En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. Ésta implica consensos y aceptación de reglas democráticas. Pero también necesita diversidades y antagonismos. El contenido ético de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayoría.
En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía terrestre. La humanidad dejó de ser una noción abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre.
Morin dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

Morin dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad… Abogó por lo que él llamó diezmo epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

Como vemos Edgar Morín es otro de los autores que nos presenta elementos importantes e imprescindibles para los procesos educativos los cuales comprometen además del sistema educativo, a cualquier espacio de formación/educación (Familia, grupos organizados, espacios de socialización…); para que, de esta manera continuemos en el proceso de asimilación-acomodación de los cambios evidentes en nuestra sociedad, en nuestro planeta tierra.
Este texto está basado en una compilación de Mónica Betancur

Monika Betancur: monikbetancur@gmail.com / expansiondelaconsciencia@gmail.com
Facebook: EXPANSIÓN DE LA CONSCIENCIA
Citas (3) al (9) www.multiversidadreal.org / video: http://www.youtube.com/watch?v=lOVySRdGyV0
Videos relacionados:  http://www.edgarmorin.com/Default.aspx?tabid=79
Página oficial de Edgar Morin: http://www.edgarmorin.com/

Noviembre 2013. Sombra y daimones.

En una carta escrita en 1937, Jung decía que trabajar con la sombra -no es más que una actitud. Una debe comenzar aceptando y tomando seriamente en cuenta la existencia de la sombra, luego debe percatarse de sus cualidades y sus intenciones y, por último, debe afrontar la inevitable y laboriosa faena de negociar con ella.-

Estos días, en el puente del 1 de Noviembre de 2013, con la festividad de los muertos y la luna nueva, y ese Samhain- Halloween que va tomando más realce, sustituyendo al carnaval en el tema de las máscaras, y presentar otros lados nuestros, hemos convivido al hilo de la sombra y de la obsidiana. Las que estábamos, hemos hecho placer del aceptar nuestras zonas oscuras y al hilo de comidas, paseos y compartires, hemos hilvanado esperanza en unas épocas en las que parece que hay mucho dolor rondándonos y bastante sensación de escasez en muchas personas.

A través de nuestras lecturas, hemos enfocado el concepto de lo daimónico, a través la lectura del artículo de Stephen A. Diamond, conocedor de la obra de Rollo May. Lo daimónico es aquella fuerza primordial, indiferenciada e impersonal de la naturaleza. Puede ser al mismo tiempo un motivo de destrucción. Como una fuente de orientación espiritual. Dicha función arquetípica fundamental de la experiencia humana, dicha realidad existencial, puede convertirse en un acicate para la creación o en un terremoto destructivo, y con mucha frecuencia en ambas cosas a la vez. Así cualquier función natural- a través de ese daimón- que tiene el poder de dominar a la totalidad de la persona- como la sexualidad, el erotismo, la cólera, la pasión y el anhelo de poder, puede convertirse a través de esa “monopolización daimónica” en una pérdida de nuestro centro.  Si un fragmento ocupa el control de nuestra personalidad, perderemos el equilibrio.  Así, los daimones, son “buenos” o “malos”, constructivos o destructivos, según la relación que la persona sostiene con ellos. Así es nuestra tarea permitir que lo que nos puede inspirar y llevar al arrebato de belleza y de gracia, no se convierta en pozos oscuros en los que perdemos absolutamente nuestro poder. Es nuestra tarea humana pugnar por la integridad, la libertad y la responsabilidad y encontrar huecos para que se expresen las fuerzas numinosas, trabajando a favor de la integración de los individuos y del Yo. Por lo tanto es nuestra obligación ética y moral elegir una respuesta, que nos lleve hacia el desgarramiento o a la integración a través de lo simbólico (sym-bollein, reunir/juntar) Lo simbólico es pues lo que reúne, lo que vincula, lo que integra al individuo consigo mismo y con el grupo. Lo diabólico, es aquello que lo desintegra, aquello que lo mantiene separado. Ambas facetas se hallan presente en lo daimónico. Así, para que no nos pase más lo que May describía como el sunami de la violencia. <> Así pues, asumamos con resolución nuestros trabajos personales, grupales para construir nuestras decisiones de una forma constructiva, con un compromiso hacia “la imaginación activa”, a través de la observación y los registros de nuestras experiencias subjetivas. Cuando asuminos nuestros “demonios” internos- simbolizados en aquellas tendencias que más tememos y rechazamos- los transmutamos en útiles aliados, en energía psíquica renovada y apta para propósitos más instructivos. Lo que antes habíamos negado y rechazado se convierte en una verdadera fuente redentora de nuestra VITALIDAD, CREATIVIDAD Y ESPIRITUALIDAD.

Y en esas hemos estado, entre nosotras, haciéndonos de espejos, con el tema de las madres, y otros elementos de nuestras sombras y algún mozo atrevido y con su lado femenino bien puesto además del masculino que ha disfrutado y compartido, la sala, las ricas comidas, y el valle hermosamente otoñal.

En honor de Mariela Palop Jorqueras

En atención a la memoria de MarieLa Palop Jorqueras

Presta atención a lo que tiene corazón y significado y

Siente la manada.

Este verano 2013, muchas vivimos un tiempo de gran incertidumbre, tristeza y muchos otros sentimientos, cuando Mariela primero desapareció, y luego quedó claro que había decidido dejar esta vida.

Varias que estábamos cerca en ese momento, nos preguntamos, en qué punto exacto dejó de sentir apoyo, dejó de sentir sus redes de apoyo, amistad y cariño, y solo sentía la soledad y la separación. Compartí varios momentos clave de los últimos años, y creo que viví una parte de ese proceso. Hablando, compartiendo y chocándome con ella, a la par que riéndonos trabajando contando y hablando de literatura y de música… Quiero regalarle, a ella a su energía de niña bonita,  de Peter Pan rebelde, a su díscola, así como a todas nosotras un encuentro por ella y por nosotras.

L@s sanador@s de las principales tradiciones reconocen que el poder del amor es la fuerza curativa más importante de que pueden disponer los seres humanos. L@s sanador@s eficaces de cualquier cultura son quienes abren sus brazos al amor, es decir, al reconocimiento, a la aceptación, a las cosa válidas, a la gratitud.

El corazón es un músculo pausado. Es diferente de todos los demás músculos. ¿Cuántas flexiones puedes hacer antes de que los músculos de tus brazos estén tan cansados que tengas que detenerte? Pero el músculo del corazón seguirá trabajando mientras vivas. No se cansa porque cada latido incorpora una fase de descanso. Nuestro corazón físico trabaja pausadamente. Y cuando hablamos del corazón en un sentido más amplio, la idea de un ocio vivificante siempre está presente. No debemos olvidar que situar el ocio y el descanso en el centro de nuestra vida es lo que nos permitirá mantenernos jóvenes. A la vista de esto, el ocio no es un privilegio sino una virtud. No es el privilegio de unas pocas que pueden permitirse tener tiempo, sino la virtud de todas las que están dispuestas a conceder tiempo a lo que lleva tiempo: dar a cada tarea el tiempo que necesita. (Steindl-Rast, Gratefulness, the Heart of prayer)

Angeles Arrien en Las cuatro sendas del chamán habla de varios conceptos de sanación,entre ellos estos dos:

1)     La sanación es un viaje hacia nuestra totalidad que dura toda la vida

2)     Sanación es recordar lo que hemos olvidado sobre conexión

Por ello queremos dedicarle un dia a ella y a nosotras en nuestros días de la abundancia.